O que você tem na sua lista de músicas agora? Você gosta de música antiga? Música nova? Existem vários estilos representados?
Talvez uma pergunta mais relevante: Por que você gosta da música que gosta?
Esta manhã, um novo amigo me perguntou que tipo de música eu preferia. Respondi que meus gostos são "muito ecléticos". Parecia uma coisa segura de se dizer. Então eu disse algumas das músicas da minha lista "que toco o tempo todo". Há algumas coisas velhas e coisas novas lá: um pouco de Stooges e Disciple. Algumas coisas daqui e de lá: alguns Bob Dylan e alguns Chvrches. Alguns sagrados e alguns seculares: alguns Rend Collective e alguns Bad Religion.
Esta seleção musical é parte da minha coleção de álbuns de casa. Há alguma variação lá, também... mais ou menos. Há coisas velhas e coisas novas, punk rock, pop e jazz. Mas há uma semelhança impressionante: a maioria dos artistas que produziram essa música se parecem comigo.
Sou um homem branco de classe média.
Dos 94 discos que possuo, apenas 12 são de artistas de cor.
Isso faz de mim um racista? Não, isso não faz de mim um racista. A preferência musical não nos torna racistas.
Minha coleção expõe meu racismo? Sim, acho que sim.
Eu costumava pensar que os racistas tinham um certo olhar. Eles gostavam do simbolismo confederado. Às vezes usavam capuzes. Usaram palavras que eu sabia ser dolorosas. Eles falavam sobre herança discriminatória e poder opressivo.
Certamente, eles não se parecem ou falam como eu. Eu não faço essas coisas racistas. Isso não significa que eu não sou racista?
Pra simplificar, não.
Minha coleção de discos representam suposições internas sobre o que eu acho que é bom e agradável. Se eu olhar para esta coleção como representação sobre o que eu acho culturalmente aceitável, então revela que eu tenho uma opinião bastante estreita do que é culturalmente agradável e bom. Criei um pensamento onde, na minha mente, minha cultura é a melhor que as outras. O meu jeito é melhor -- os artistas que se parecem comigo e falam como eu são os artistas mais aceitáveis.
Eu sei que isso é ler profundamente na preferência musical. Mas a coleção de discos não é só em expor essa tendência racista. Os bairros que escolhi para morar, as escolas em que estudei, muitos dos negócios que patrocino indicam uma preferência por conforto cultural onde estou entre os assimilados e aceitos. São lugares e organizações onde meu modo de ser é celebrado.
O mesmo acontece com minha igreja.
Sou um líder na segunda maior denominação protestante dos Estados Unidos. Em 2018, tínhamos mais de 6.5 milhões de membros professando nos EUA. 1 94% desses membros são brancos em um país que identifica cerca de 60% de brancos. 2 Nós nos segregamos em uma instituição que alimenta esse ciclo de exclusividade cultural. Os líderes que ouço nesta igreja, as canções que cantamos juntos nesta igreja, as ideias teológicas que valorizamos nesta igreja refletem a mesma preferência cultural exposta pela minha coleção de discos: meu jeito de ser é o bom e agradável modo de ser.
Meu racismo não sugere que pessoas de outras origens sejam menos capazes do que eu. Em vez disso, o racismo que preciso erradicar está presente na minha atitude de excepcionalismo - que a maneira aceitável de ser está em ser como eu. Meu racismo diz "você é bem-vindo para participar do que eu estou fazendo (contanto que você esteja confortável fazendo do jeito que eu faço)."
Eu tenho um osso racista no meu corpo. Não quero que esteja lá. Mas é só admitindo que é lá que eu posso começar o trabalho de remover a doença dentro de mim. Não posso ir em direção a soluções até admitir que há um problema. Há uma liberdade na confissão. Em vez de consumir minha energia para provar que não sou racista, posso reinvestir energia para me tornar antirracista.
Recentemente, fui exposto a uma revelação surpreendente sobre os profetas do Antigo Testamento: nenhum deles sugeriu que a maneira de corrigir a injustiça veio de exigir que os marginalizados se tornassem mais como aqueles no centro do poder. Em vez disso, seu chamado profético era para aqueles no centro do poder se moverem em direção àqueles que deixaram nas margens. O chamado dos profetas serviu como uma interrupção para o ciclo do excepcionalismo.
Quando se trata de nossas condições culturais atuais, nosso chamado dos profetas é se afastar de nossos lugares e instituições de conforto cultural e celebrar aqueles que eram anteriormente marginalizados. Isso revela várias ações que posso buscar pessoalmente para trabalhar contra o meu próprio racismo internalizado.
Primeiro, estou entrando em espaços onde a voz de autoridade não soa como a minha. Na verdade, isso nunca foi tão fácil, já que tantas igrejas estão agora fornecendo experiências online. Minhas manhãs de domingo se tornaram aventuras em assistir a uma experiência de culto online uma após a outra. Meu objetivo é ouvir as mais diversas formas de líderes de fé que eu puder.
Em segundo lugar, eu procuro consumir mídia que não glorifica o meu jeito de ser. É um simples ato de procurar filmes, programas de TV e discos que apresentam a perspectiva de outra cultura. Vou deliberadamente procurar as ofertas de artistas de cor - e, sim, isso significa diversificar minha coleção de discos. Você pode querer fazer uma auditoria de mídia pessoal, também. A mídia que você consome (como músicas e filmes) reflete a diversidade que você espera valorizar?
Em terceiro lugar, estou procurando espaços onde eu possa estar com pessoas que não são como eu. Este é um desafio durante a era do distanciamento social. No entanto, há algumas maneiras seguras de se envolver nisso. Participar de fóruns online e participar de grupos que representam as vozes dos marginalizados são passos acessíveis para avançar em direção a uma maneira diversificada e mais justa de ser. Oferecer minha voz e recursos em apoio a esses movimentos e grupos é uma maneira de estar presente com eles também - pois, como Jesus disse, "onde seu tesouro está, lá seu coração estará também". (Mateus 6:21) E aparecer de forma responsável e física de ouvir e aprender é um grande passo para se mover para uma forma mais diversificada de ser, além de amplificar as vozes dos marginalizados. Isso significa que estou procurando maneiras de estar fisicamente presente com aqueles que eu já empurrei das minhas margens pessoais.
Essas ações não são sobre estar confortável. Na verdade, elas estão prestes a me causar algum desconforto. É semelhante ao desconforto que minhas tendências de excepcionalismo prejudicam aqueles que eu costumo marginalizar. Mas o crescimento nunca acontece através do conforto. Ir em direção à justiça não é confortável. Isso tem que me causar incômodo. Haverá desconforto em confrontar meu osso racista.
Percebi que não posso fazer parte da solução do racismo até aceitar que participei do problema do racismo. Minha confissão de ser parte do problema me liberta para me tornar parte da solução.
Se você está procurando mais maneiras de participar de soluções. Primeiro convido você a confessar. Depois confira alguns dos recursos disponíveis aqui para mais provocações e ações.
Quando falamos de nossas virtudes, somos concorrentes, quando confessamos nossos pecados nos tornamos irmãos. - Karl Barth
1) http://www.umdata.org/UMFactsHome.aspx
2) https://worldpopulationreview.com/countries/united-states-population
Ryan Dunn é ministro do Engajamento Online com a United Methodist Communications. Ele é um diácono ordenado na Igreja Metodista Unida e serviu igrejas locais em funções de ministério de jovens e jovens adultos por mais de 15 anos.
