En essayant de trouver des mots pour exprimer leur foi en Jésus, les écrivains du Nouveau Testament lui ont donné différents noms. Jésus était Maître, Rabbin, Enseignant. Il était le Chemin, la Vérité et la Vie. Il était la Porte de la Bergerie, la Lumière du Monde, le Prince de la Paix et plus encore. Dans la longue tradition de l’église, des dizaines d’autres noms ou titres ont été donnés. Regardons cinq des noms bibliques les plus centraux de Jésus:
Fils de Dieu
Nous croyons en Jésus comme l’enfant spécial de Dieu. Nous appelons cela l’Incarnation, ce qui signifie que Dieu était dans le monde en la personne même de Jésus de Nazareth...
Le fils de l’homme
Paradoxalement, nous croyons également que Jésus était pleinement humain. L’une des premières hérésies de l’église a affirmé que Jésus ne semblait être qu’humain, qu’il était vraiment une figure divine déguisée. Mais la première église a rejeté cela. Elle affirmait que Jésus était une personne dans tous les sens que nous sommes. Il était tenté. Il s’est lassé. Il pleura. Il a exprimé sa colère. En fait, Jésus est l’image de Dieu de ce que signifie être un être humain mature.
Christ
Nous disons « Jésus-Christ » facilement, presque comme si « Christ » était le nom de famille de Jésus. Pourtant, ce nom est une autre façon d’exprimer qui nous croyons que Jésus est. Christ est la traduction grecque du mot hébreu Messie, qui signifie l’Oint de Dieu. Pendant des années avant l’époque de Jésus, les juifs attendaient un nouveau roi, un descendant du vénéré roi David, qui rendrait la nation d’Israël à la gloire. Comme les rois d’autrefois, celui-ci serait oint sur la tête avec de l’huile, signifiant l’élection de Dieu; par conséquent, l’Élu = l’Oint = le Messie = le Christ. Les premiers chrétiens juifs ont proclamé que Jésus était, en effet, cet Élu. Ainsi, en l’appelant aujourd’hui notre Christ, nous affirmons qu’il était et est l’accomplissement de l’ancienne espérance et de l’élu de Dieu pour apporter le salut à tous les peuples, pour toujours.
Seigneur
Nous proclamons également Jésus comme notre Seigneur, celui à qui nous accordons notre fidélité. Le mot Seigneur avait une signification plus puissante pour les gens de l’époque médiévale, car ils vivaient en réalité sous l’autorité de seigneurs et de monarques. Aujourd’hui, certains d’entre nous peuvent avoir du mal à reconnaître Jésus comme le Seigneur de notre vie. Nous sommes habitués à être indépendants et autonomes. Nous ne nous sommes pas prosternés devant l’autorité. Revendiquer Jésus comme Seigneur, c’est soumettre librement notre volonté à lui, professer humblement que c’est lui qui est responsable de ce monde.
Sauveur
Mieux encore, nous croyons en Jésus en tant que Sauveur, en tant que celui par lequel Dieu nous a libérés de notre péché et nous a donné le don de la vie entière, de la vie éternelle et du salut. Nous parlons de ce don comme de l’expiation, de notre «unité» ou de la réconciliation avec Dieu. Nous croyons que d’une manière que nous ne pouvons pas expliquer pleinement, Dieu l’a fait à travers le mystère du sacrifice de soi de Jésus sur la croix et sa victoire sur le péché et la mort à la résurrection.
Tiré du ‘Manuel du Membre Méthodiste Uni’, revu par George Koehler (Discipleship Resources — Ressources pour les disciples—2006), pp. 76-77. Utilisé avec permission.
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Fils de Dieu
Nous croyons en Jésus comme l’enfant spécial de Dieu. Nous appelons cela l’Incarnation, ce qui signifie que Dieu était dans le monde en la personne même de Jésus de Nazareth...
Le fils de l’homme
Paradoxalement, nous croyons également que Jésus était pleinement humain. L’une des premières hérésies de l’église a affirmé que Jésus ne semblait être qu’humain, qu’il était vraiment une figure divine déguisée. Mais la première église a rejeté cela. Elle affirmait que Jésus était une personne dans tous les sens que nous sommes. Il était tenté. Il s’est lassé. Il pleura. Il a exprimé sa colère. En fait, Jésus est l’image de Dieu de ce que signifie être un être humain mature.
Christ
Nous disons « Jésus-Christ » facilement, presque comme si « Christ » était le nom de famille de Jésus. Pourtant, ce nom est une autre façon d’exprimer qui nous croyons que Jésus est. Christ est la traduction grecque du mot hébreu Messie, qui signifie l’Oint de Dieu. Pendant des années avant l’époque de Jésus, les juifs attendaient un nouveau roi, un descendant du vénéré roi David, qui rendrait la nation d’Israël à la gloire. Comme les rois d’autrefois, celui-ci serait oint sur la tête avec de l’huile, signifiant l’élection de Dieu; par conséquent, l’Élu = l’Oint = le Messie = le Christ. Les premiers chrétiens juifs ont proclamé que Jésus était, en effet, cet Élu. Ainsi, en l’appelant aujourd’hui notre Christ, nous affirmons qu’il était et est l’accomplissement de l’ancienne espérance et de l’élu de Dieu pour apporter le salut à tous les peuples, pour toujours.
Seigneur
Nous proclamons également Jésus comme notre Seigneur, celui à qui nous accordons notre fidélité. Le mot Seigneur avait une signification plus puissante pour les gens de l’époque médiévale, car ils vivaient en réalité sous l’autorité de seigneurs et de monarques. Aujourd’hui, certains d’entre nous peuvent avoir du mal à reconnaître Jésus comme le Seigneur de notre vie. Nous sommes habitués à être indépendants et autonomes. Nous ne nous sommes pas prosternés devant l’autorité. Revendiquer Jésus comme Seigneur, c’est soumettre librement notre volonté à lui, professer humblement que c’est lui qui est responsable de ce monde.
Sauveur
Mieux encore, nous croyons en Jésus en tant que Sauveur, en tant que celui par lequel Dieu nous a libérés de notre péché et nous a donné le don de la vie entière, de la vie éternelle et du salut. Nous parlons de ce don comme de l’expiation, de notre «unité» ou de la réconciliation avec Dieu. Nous croyons que d’une manière que nous ne pouvons pas expliquer pleinement, Dieu l’a fait à travers le mystère du sacrifice de soi de Jésus sur la croix et sa victoire sur le péché et la mort à la résurrection.
Tiré du ‘Manuel du Membre Méthodiste Uni’, revu par George Koehler (Discipleship Resources — Ressources pour les disciples—2006), pp. 76-77. Utilisé avec permission.
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